Древнеармянский храм ГАРНИ Գառնի

Недалеко от столицы Армении  в поселке ГАРНИ находится архитектурный комплекс - памятник культуры Армении античной эпохи (IV век до н.э. - III век н.э.).Крепость Гарни живописно расположилась на высоком скалистом утесе. С трех сторон она окружена глубокими ущельями,с живописными вертикальными скалами из причудливых отвесных камней. C четвертой, равнинной стороны, была возведена мощная крепостная стена высотой 26 метров, которая была выстроена из крупных базальтовых блоков, соединенных друг с другом железными скобами, залитыми свинцом. На крепостной стене располагались 14 башен с бойницами, которые сообщались между собой.
ГАРНИ с IV века до н.э. до III века н.э.служила резиденцией армянских царей. Дворцовые здания располагались в южной части крепости. Здесь находились и парадные аппартаменты царей, и дворцовая церковь, и жилые покои, и баня. Царский Дворец был двухэтажным. Он занимал площадь 15х40 метров. Его парадный зал (10х20 м), был украшен многочисленными колоннами. Стены помещения были богато расписаны цветной штукатуркой. При раскопках на территории дворца были найдены фрагменты различных скульптур, предметы дворцового быта, детали архитектурных украшений. Недалеко от дворца находилась парадная зала, где проводились торжественные мероприятия. Здесь же принимали гостей. Рядом была расположена баня, сооруженная в III веке. Она состояла из пяти комнат: раздевальни, купалень с горячей и холодной водой, топочного помещения с резервуаром для подогрева воды. До наших дней сохранилась мозаика c различными сюжетами, которой были выложены полы помещений. Сюжет мозаики в раздевальной взят из греческой мифологии. На ней изображен бог Океанов и Морей в окружении нереид и рыб. Cохранились надписи на греческом языке.
К северу от строений был размещен гарнизон. Здесь же находились помещения для слуг. Уникальным памятником крепости является античный языческий храм, посвященный богу Солнца, построенный в I веке нашей эры в самой высокой части крепости. Но он не был уничтожен, как многие языческие храмы, после принятия христианства в Армении.
Храм господствует над остальными постройками. Он далеко виден со всех сторон, поражая своей пропорциональностью и гармонией своих частей. Храм возведен на высокой платформе, размеры которой 15х11 метров. С северной стороны к зданию поднимается широкая лестница, состоящая из 9 мощных ступеней. Крыша постройки покоится на 24-х величественных колоннах. Храм имеет богатую архитектурную отделку. Выступающие по сторонам лестницы массивы украшены барельефами коленопреклоненных атлантов с воздетыми руками. Капители колонн украшены ажурным лиственным орнаментом с невысоким рельефом. Карнизы боковых фасадов увенчаны львиными головами. Дверной проем украшал резной наличник. Внутри храма был установлен идол, олицетворяющий Солнце, являющийся предметом поклонения древних армян.
В христианский период цари использовали Гарнийский храм в качестве летней резиденции - "дома прохлады".
Храм был разрушен во время землетрясения 1679 года, но в 60-х годах ХХ века храм был полностью восстановлен архитектором Саиняном.

Символ Армении АРАРАТ ԱՐԱՐԱՏ

Циклопическая работа сил природы, вызывавшая ужас во все времена и у всех народов, не только разрушала, но и созидала на Армянском нагорье замечательные памятники природы. И, по крайней мере, некоторые из них принадлежат истории человеческой цивилизации. К одним из таких относится горный массив Арарат.


Первые сведения о горе Арарат мы находим в первом письменном произведении в мире, в «Эпосе о Гильгамеше». В нем рассказывается, что боги рассердились и наслали на землю потоп, во время которого спасаются только Утнапиштум и его семья. Они, по совету одного божества, построили корабль и на нем долго плыли, пока не достигли горы Насир. Здесь Насир – Масир – Масис.

Подобное мы читаем в Библии (Бытие VIII. 4). Здесь уже первые сведения о горе Арарат, как о священной горе, на которой остановился после потопа Ноев ковчег.

О красоте и величии горы Арарат рассказывали путешественники Марко Поло в 1271 году, Рубруквис в 1254 году, Шарден в XVIII веке и другие.

Мифы и легенды Арарата отразились на географической науке даже XIX столетия. Вера в важное значение этой горы в истории расселения человечества по лику Земли была столь велика, что дала повод к некоторым мнениям и взглядам полунаучного, даже полумистического характера. Замечены были, например, такие особенности в географическом положении Арарата, которые как бы объясняли, почему именно на его долю выпала честь быть центром расселения послепотопного человечества. Арарат занимает центральное положение на Старом континенте. Он находится в середине линии наибольшего протяжения Старого света, проведенной от мыса Доброй надежды до Берингова пролива. А также составляет центр и узел полосы азиатско-африканских пустынь, представляющих собою дно древнего океана. Такое же положение занимает он относительно пояса внутренних водных бассейнов от Гибралтара до Байкальского озера. Наконец, он находится в центре окружающих его морей – Черного и Каспийского, Красного и Средиземного. Указывалось также на то, что в Малой (Передней) Азии наиболее сближаются три материка Старого Света.
Горная система Арарата состоит из двух конусов, северо-западного (Большого Арарата) и юго-восточного (Малого Арарата), разделенных обширной седловиной. Строго говоря, название конуса приложимо только к Малому Арарату, форма которого близка к этой геометрической фигуре. Большой Арарат не имеет таких правильных очертаний, западный склон его более пологий, следовательно, длиннее восточного.



Для армян гора Арарат была священной еще во времена язычества. Древние армяне считали, что их божества живут именно там, на вершине горы Арарат.

По библейской легенде Ной, спустившись на склон горы Арарат, посадил виноградную лозу, благославил страну и плоды ее, и жил здесь 300 лет.

В ряду отважных восходителей на Арарат особняком стоит легендарная фигура святого Акопа Мцбнаци (Мцбинского), которого народная любовь относит к числу родственников Григория – великого просветителя и первого католикоса Армении. Армянский историк Фавстос Бюзанд (Византийский), живший в V веке, пишет в своей «Истории Армении»: «Этот праведный старец просил Бога позволить ему увидеть Ковчег, который после потопа остановился на горе Арарат. Отправившись к священной горе, Акоп предпринял восхождение на нее. Когда путник находился уже близ вершины, он погрузился в глубокий сон, во сне ему явился ангел и сказал: «Акоп, Акоп, Бог услышал молитвы твои и исполнил просьбу твою: то, что у ног твоих, есть часть Ковчега. Возьми ее и не пытайся идти выше, так угодно Богу». Проснувшись, Акоп увидел доску, будто отрубленную от большого дерева. Он взял ее и пустился в обратный путь». В течение веков эта наивная легенда подвергалась некоторым дополнениям и украшениям, а частица Ковчега, принесенная по преданию святым Акопом Мцбнаци с «горы Арарат», хранится ныне в Эчмиадзине как святыня Армянской апостольской церкви.


Магическая сила горы притягивала многих. К их числу можно отнести и царя Российской империи Николая I. В 1837 году он со своей женой царицей Александрой, посетил Армению. Целью их поездки было также желание увидеть библейскую гору. Три дня подряд царь в сопровождении свиты отправлялся на холм недалеко от Еревана, чтобы полюбоваться священной горой, но три дня подряд гора была закрыта облаками. Разочарованный царь в сердцах слазал: «Арарат, ты не пожелал, чтобы я увидел тебя, но и ты не увидел меня».

Знаменитый пещерный монастырь ГЕХАРД (АЙРИВАНК )

Знаменитый пещерный монастырь АЙРИВАНК или ГЕГАРД расположен на склоне величественной отвесной скалы, расположенной в живописнейшей котловине ущелья реки Гарни.
По сведениям историков, еще в IV веке, в ущелье находился пещерный монастырь Айриванк. Однако ни одна постройка этого монастыря не сохранилась. Лишь у летописцев можно найти сведения о величественных храмах монастыря, удобных жилищах монастырской братии и многочисленных хозяйственных постройках, в которых путники всегда находили пристанище. Однако в Х - ХI веках монастырь неоднократно подвергался нападению захватчиков, а в 923 году был разграблен и сожжен. Погибли все первоначальные строения монастыря, но на их месте в последующие века строились новые сооружения. У самого входа в котловину находится полупещерная часовня, посвященная первому христианскому проповеднику и католикосу Армении ГРИГОРУ ЛУСАВОРИЧУ (Григорию Просветителю), высеченая в 1177 году.
Существующий ансамбль относится к ХII-XIII векам. Название Гегард церковные легенды связывают с хранившимся здесь копьем, которым пронзили Христа на кресте. Сейчаc наконечник этого копья хранится в Эчмиадзинском музее.
Главная церковь комплекса КАТОГИКЕ была построена в 1215 году основателями династии Захаридов, фамильный герб которых - лев, терзающий быка, - высечен над дверью храма Катогике. Это сооружение типичное для средневековья с купольным залом, план которого представляет собой крест, вписанный в прямоугольник. По углам зала расположены четыре двухэтажные часовни придела. На второй этаж ведут висячие (консольные) лестницы. Обычная архитектурная композиция тут доведена до совершенства. Она отличается пропорциональностью и изяществом отделки. В композиции памятника господствует линия вертикали. Устремленность вверх подчеркивается и вытянутой формой барабана с узкими и длиными нишами, которые покрыты изящной кружевной отделкой, и расположением главных украшений храма по вертикали. Очень нарядно выглядит купол здания. Барабан купола обрамляют парные полуколонки, cоединенные между собой изящными арками. Стены украшает тонкая резьба. Здесь растительные и геометрические орнаменты сочетаются с объемными изображениями птиц и животных, а также человеческих масок. Особенно выразителен переход от сумрака нижней части помещения к, насыщенному светом, высокому подкупольному прстранству. Продолжением главной церкви является притвор или ЖАМАТУН, построенный в 1225 году. Это большая прямоугольная зала, в центре которого находятся четыре мощные колонны, переходящие в восемь арок, поддерживающих купол здания. Купол состоит из девяти разных сводов. Все части купола украшены богатой резьбой с разнообразным орнаментом. Особым изяществом отделки отличается перекрытие центральной части строения, завершающееся световым окном - ердиком.
В северной стене притвора, которую заменяет скала, находятся два входа, которые ведут в самую оригинальную часть монастыря. Левая дверь притвора ведет в главный скальный храм. Хотя она целиком высечена в скале, но хорошо освещается через световое окно, прорубленное на потолке. Церковь имеет четкий архитектурный облик. Здесь вырублены и полуколонны, и перекрещивающиеся арки, и глубокие сводчатые ниши, окаймленные фигурными арками. Стены покрыты изящной резьбой. И купол церкви, и потолок притвора богато украшены орнаментом. На полу плещется студеный родник. У края светового отверстия высечено имя строителя, подарившего миру этот шедевр каменотесного искусства.
Через правую дверь можно попасть в пещерное сооружение, которая состоит из двух помещений. Переднее - было усыпальницей княжеского рода Прошей. Здесь над аркой высечен их герб: бычья голова, к которой привязаны два льва, между львами - орел с ягненком в когтях. Западная стена украшена полуколоннами с арочками, восточная - большим орнаментированым крестом между дверью и маленькой часовней. Другое помещение - церковь АСТВАЦАЦИН (БОГОРОДИЦЫ). Церковь хорошо освещается светом из проема в вершине купола. Особо изящен барабан. Он разбит арочками на двенадцать частей и переходит в четыре арки, покрытых рядами резных трилистников, идущих в шахматном порядке, точно пчелиные соты. Арки опираются на стройные полуколонны, которыми украшены внутренние углы стен церкви, образующие в плане крест. Алтарная ниша находится на возвышении и украшена орнаментом из ромбов, полуколоннами с арочками и превосходным карнизом. По ее сторонам в стенах вырезаны два хачкара.Вся церковь богато убрана резьбой.
Церковь Аствацацин имеет три придела, два - подле алтаря, а третий в северном крыле. Из них только южное крыло помещается так близко к поверхности, что строители там прорубили окно, через которую видна церковь Катогике.
Вдоль скалы прорублена крутая наружная лестница, ведущая к различным сооружениям внутри скал.
В 1288 году в скале был прорублен десятиметровый коридор, cтены которого были украшены вырезаными на стенах хачкарами. Коридор завершается большим прямоугольным залом. Это просторное помещение с четырьмя колоннами посредине, cоединенные арками между собой и со стенами. Оно освещается через отверстие в куполе. Однако светло там только в летнее время, и только тогда, когда солнце стоит высоко над головой. Очевидно, что такое освещение объясняется тем, что помещение служило усыпальницей.
До сих пор остается неясным, как были прорублены эти подземные сооружения. Здесь нужно было произвести очень сложные расчеты, а главное, работать без брака: ведь любое неосторожное движение руки каменотеса могло привести к изъяну, который в наземной постройке можно было устранить путем замены камня, чего нельзя было сделать в пещерных помещениях. И действительно, тут все продумано, взвешено и аккуратно выполнено. Так как все высеченные помещения имеют в вершине центрального свода световое отверстие, то можно предположить, что с него начинались все работы по созданию в скалах этих уникальных сооружений.

Монастырь Гегарда долгие годы был известным духовным центром средневековой Армении. Он был также одним из центров письменности. Здесь писали, переписывали, украшали миниатюрами многочисленные рукописи. В монастыре была и богатая библиотека. Здесь была и своя школа. По обе стороны монастырских стен расположены пещерные кельи. Уже 700 лет стоят церкви монастыря Гегард. За последние годы лишь были благоустроены жилища для монахов, монастырский двор, построена трапезная.

В Армении найдена древнейшая винодельня

ЕРЕВАН, 11 января. Ученые обнаружили в Армении древнейшую винодельню, возраст которой составляет около 6,1 тысячи лет. Раскопки проходили в погребальных пещерах близ села Арении в области Вайоц Дзор на границе с Ираном, передает Armenia Today со ссылкой на информацию The Wall Street Journal.

В пещерах археологи нашли осколки чана на 50-55 литров для перетирания винограда. На месте раскопок также обнаружены виноградные косточки, листья и выжимки из ягод. Проведя анализ черепков, исследователи из Армении, США и Ирландии выявили остатки пигмента мальдивина, который дает винограду и вину ярко красный цвет. Древние виноградари использовали местный сорт, который и поныне идет на изготовление вина.

«По всей видимости, этот пещерный комплекс был использован в медном веке как кладбище и ритуальное место. И изготовление вина может быть связано с этими ритуалами», — сообщил содиректор команды, исследователь из Археологического института Котсена (Университет Калифорнии) Григорий Арешян, в 1991 году занимавший должность вице-премьера Армении.

До этой находки самый древний винодельческий пресс находили на Крите, его возраст составляет 5 тысяч лет. А самые старые остатки вина возрастом 7,4 тысячи лет обнаружены на черепках горшков в иранских горах Заргос.

Пещерный комплекс Арени-1 впервые был исследован в советское время на предмет обустройства там военных бункеров. В 2007 году в пещерах, где находятся 39 захоронений, начались археологические раскопки. Там же обнаружена самая древняя кожаная обувь, которой около 5,5 тысячи лет.

Исследования в Арени финансируются журналом National Geographic, полный отчет ученых о древнем винодельческом прессе будут опубликованы в издании Journal of Archaeological Science.

Малоизвестный город Алаверди Ալավէրդի

Алаверди известен с III—II веков до н. э. под названиями «Маниц Гом», «Манес». В источниках это поселение упоминалось как крепость с поселением. Начиная с XIII века упоминается как место производства меди. Свое современное название Алаверди получил в XVII веке от имени одного из старейшин кочевого племени борчалу.

В 1770 году сюда переселяется группа греческих горнорабочих, которая строит в Алаверди и Шамлуге медеплавильный завод. Заводы был разрушены в 1795 году Ага Мохаммед-ханом.

В 1801 году территория Алаверди входит в состав Российской империи. В 1887 году права на разработку медной шахты были проданы французам. Мощным толчком к развитию как медной промышленности, так и города в целом, послужила постройка железнодорожной линии Гюмри — Тбилиси и ГЭС на реке Дебед.

В 1921 году в Алаверди закрепилась советская власть. В 1938 году Алаверди получает статус города, а в 1963 году становится городом республиканского подчинения. В 1920—1930-х годах в эксплуатацию были сданы заводы по производству карбида, серной кислоты, суперфосфата. В 1957 году в городе построен крупный меднохимический комбинат.
Вокруг Алаверди, города добытчиков меди в Дебедской долине на северо-востоке Армении, находятся еще три древних христианских памятника. Центральное место в ансамбле строений монастыря Санаин (X-XIII вв.), немного юго-западней от города, занимает приземистая церковь Спасителя (Аменапркич).Церковь Одзун (VI в.) и средневековые кладбища расположены западней Санаина, что в 17 км от Алаверди. Монастырь Ахпат, построенный в X-XIII вв., находится в 11 км к востоку от Алаверди на красивом горном хребте. Армянский поэт и певец XVIII в. Саят-Нова, чьи песни о любви популярны до сих пор, жил здесь в изгнании, успев ранее поработать в Тбилиси. Наиболее удобно добираться до Алаверди из Тбилиси - придется преодолеть всего 113 км на машине. При этом расстояние от Еревана до Алаверди чуть ли не в 2 раза больше. Расписание поездов из Тбилиси делает невозможным однодневное путешествие.

Шуши и Лачинский коридор Շուշի ,Լաչինի միջանցքը

    После присоединения Карабаха к России и ликвидации чужеродного ханства, торговые караваны стали свободно двигаться по горному краю и, в частности. Шуши. Русские власти взялись за устройство дорог и мостов. Так. например, в 1823-1825 гг. была проложена дорога от Майраберд-Аскерана в крепость Шуши и оттуда до Амараса. Следующий этап развития дорожной сети Шуши связан с проведением в 1877 г. шоссейной дороги из Гориса и, в особенности, строительство железной дороги Тифлис-Баку (1883г.), а также по реке Аракс-Ереван-Джульфа(1908г.). До этого был построен отрезок Джульфа-Баку.
    Как уже было сказано, Шуши с внешним миром в основном был связан двумя дорогами. Одна проходила через Ереванские ворота и связывала Арцах с Сюником, Нахичеваном и другими армянскими областями. Другая-через Джрзберд-Елизаветпольские ворота и протягивалась до Персии, Грузии, Каспийского края и России. Они сыграли немаловажную роль, чтобы Шуши стал одним из важнейших экономических и торговых центров Восточной Армении и всего Закавказья. Эти дороги в то время имели военно-стратегическое значение и находились непосредственно под военным ведомством России. Они считались одними из лучших дорог Закавказья.
    В начале XX в. состоятельные шушинцы (как указывают архивные материалы), идя навстречу просьбам своих сограждан, выделили необходимые средства для строительства новой безопасной дороги через армянские гавары, по маршруту Шуши-Хачен-Джраберд-Гандзак (Елизаветполь). Важность и необходимость строительства этой дороги было продиктовано тем, что мусульманские разбойничьи банды часто грабили и убивали армян на трассе Шуши-Евлах, особенно в отрезке Агдам-Евлах. Но, к сожалению, дорога так и не была до конца построена. А что касается железной дороги от Шуши до станции Евлах. хотя и были составлены проектно-сметные документы и Обществу Саруханова-Куринекого было представлено право на строительство узкоколейной железной дороги, на этот раз его осуществлению помешали Первая мировая война и октябрьский переворот. Примечательно, что и эта дорога тоже должна была миновать Агдам и проходить через армянские поселения Майраберд (Аскеран)-Хачен-Хин Тартар-Бегум Саров и так до Еалаха.
    В годы азербайджанской аннексии шушинские дороги (и не только шушинские) оказались вне поля зрения. А после ликвидации Закфедерачии (1936 г.) вообще перестали заниматься вопросами дорожного строительства. Словом, за все годы нахождения НКАО в составе Азерб. ССР на территории армянской автономии дороги с твердым покрытием не были построены. Прежние дороги в течение многих десятилетий не благоустраивались и не реконструировались.
    В особенности это касается той дороги, которая связывала НКАО с Арм. ССР. Уже в 1960-х годах дорога Шуши-Горис оказалась непригодной для современных транспортных средств. Практически, карабахцы не могли пользоваться столь близкой дорогой. Чтобы из НКАО на автобусе поехать в Арм. ССР вместо 10-15 километров по прямой дороге, надо было совершить более чем 400-километровый вояж по территории Азербайджана. Несмотря на то. что армяне неоднократно протестовали и требовали, чтобы отремонтировали узкий отрезок от Пачина до границы Арм. ССР., однако руководство Азербайджана всячески по политическим выдуманным мотивам препятствовало: якобы дашнаки через эту дорогу проникнут в Карабах и там поднимут антиазербайджанские настроения. Тем самым вынуждали армян Карабаха, чтобы они навсегда забыли об этой дороге и ехали бы в Армению через Азербайджан.
    Известно, что развитие дорожной сети. т. е. транспорта, имеет исключительную роль: роль политическую, роль экономическую и роль психологическую. Ведь не зря сказано, что дороги являются экономической артерией любой страны. А здесь, в НКАО, целая область была умышленно лишена нормального кровообращения. Цель этого - выжить коренное армянское население из родных мест.
    Только после образования НКР (1991г.) и освобождения Лачинского коридора (1992г.) была начата и широким фронтом ведется реконструкция дороги от границы Республики Армения до столицы НКР Степанакерта.




*
*     *

	Все же интересно узнать, каким образом НКР оказался в анклаве. Под каким веским предлогом Азербайджану удалось в конце 1920-х годов оторвать от Армении указанную узкую полосу дороги, которая сейчас именуется "Дорогой жизни", или "Лачинский коридор".     Еще при административной перекройке границ новообразованной Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджан искусственно оторвал почти весь Северный Арцах (Гардманк) со 107 армянскими деревнями, с населением более 200 тыс. армян. А в Южном Арцахе, как видно из искромсанной карты НКР. отчетливо видны искусственные образования между армянскими селениями и особенно, в важных речных долинах и шоссейных дорогах "язычки" и "пасти", протянувшиеся вглубь края. Эти участки земли были захвачены с тем расчетом, чтобы Степанакерт не имея возможности связаться с райцентрами по территории автономии. Поэтому, чтобы попасть из Степанакерта или Шуши в какой-либо райцентр области, надо было совершить "кругосветное путешествие" вне территории НКАО, фактически, было не только нарушено экономическое кровообращение всей области, но и совершена "транспортная диверсия" против армян Карабаха. Этим оказывалось постоянное давление на НКАО, что больно откликнулось во время известных карабахских событий 1988-1992 гг., когда Азербайджан перекрыл пути, проходящие по этим "язычкам" и "пастям", лишив область не только внешних, но и внутренних коммуникаций.     Расчленение НКАО было произведено с необычайной легкостью. По злой иронии судьбы то, чего ранее не смогли достичь силой оружия, легко осуществилось после установления Советской власти при молчаливом согласии армянских большевиков, а порой даже при их "братской" помощи. Это тогда, когда азербайджанские большевики, взращенные армянофобией и пантюркизмом, придя к власти, не просто унаследовали, но приумножили агрессивный экспансионизм своих предшественников.     Но это еще не все. Аппетит азербайджанцев все более разгорался от подобного "переваривания". Очередной мишенью стали северо-восточные области Арм. ССР. Если внимательно посмотреть на карты Закавказья, изданные в разные годы Советской власти и сравнить их между собой, то заметим, что в 1920-е годы Арм. ССР и НКАО имели общую границу. Да, да, общую границу!     Но вот, начиная с 1930-х годов, на картах между Арм. ССР и НКАО уже образован узкий коридор. Для большей достоверности обратимся лишь к некоторым из множества карт. Первая, напечатанная в 1926 году. помещена на странице 414 (III том) "Большой советской энциклопедии". Вторая-Политико-административная карта Арм. ССР в Атласе СССР (Москва, 1926 г.), а тратья-это группа карт Военно-технического ведомства Главного штаба Красной Армии, изданная в 1926-1928 гг. в Ростове-на-Дону. На всех этих картах однозначно показано, что Арм. ССР и НКАО связаны друг с другом единой границей, которая проходит по реке Ахавно (Агари) к югу от Лачина (ранее Абдаляр), по территории сел Тех и Корнидзор Горисского района Арм. ССР.
Как видно из фрагмента карты, напечатаной в 1926 году, Арм ССР и Нагорно-Карабахская АО связаны друг с другом единой границей.
На графической карте единая граница между Арм. ССР и НКАО показана в круге. Кстати, в то время Нахичеванская АР не имела с Турцией единой границы.
А вот в 1930 году границы в значительной степени изменены. Между Арм ССР и НКАО уже появился злополучный Лачинский коридор. Нахочеванская автономная республика уже имеет единную границу с Турцией.

    Долгие годы исследователи не обращали внимания на этот важный факт. Но сегодня его значение более чем очевидно, т. к. турки-азеры подняли большой шум (в связи с освобождением Лачинского коридора), уверяя "наивный" мир в том, что армяне якобы покушаются на территориальную целостность Лачинского района. В то время, как факты однозначно свидетельствуют, что одна часть этих земель в недалеком прошлом принадлежала Армении, а другая-Арцаху. Рассматривая эти факты, ученые единодушно указывают, что изменение непосредственно было связано с образованием так называемой Курдской автономии, именуемой по-большевистски "Красный Курдистан".
    Как известно, в начале 1920-х годов при содействии "сердечного друга Советов" Турции и "добродетеля" Сталина, легко аннексируя обширные армянские области Арцах-Карабах и Нахичеван, Азербайджан начал поиски способов отторжения от Армянской ССР все новых и новых участков земель. Методы были хитроумно продуманы.
    В 1923 году, на этот раз уже на партийном уровне, было декларировано, что якобы с заботой о национальном меньшинстве курдов, создается Курдский уезд. Чтобы придать этому вескую политико-идеологическую окраску, Азербайджан во всю трубил "о победе ленинской национальной политики и пролетарского интернационализма". Кто тогда из большевиков мог подвергнуть сомнению правдоподобность такой декларации? Армянские руководители настолько были ослеплены азербайджанско-курдско-армянским братством, что даже не попытались вникнуть в суть очередного подлога. И пошли (и в который уже раз) на очередную уступку. На этот раз уступив Азербайджану значительные территории из приграничных к Азербайджану армянских областей Сюника и Гегаркуника, для новосоздаваемого Курдского уезда.
    Все же загадка создания бумажной автономии, завуалированная какими-то неопределенными, непонятными интригами, в свое время у многих вызывала подозрение, поскольку Курдский уезд не был обозначен ни на одной карте и на государственном уровне не был оформлен его статус.
    Не значит ли это, что авторов этого сценария вовсе не заботил процесс создания автономии для курдов, а преследовалась цель отторгнуть от Армении земли, с тем, чтобы разъединить, отделить друг от друга государственные образование-Армению и Арцах, чтобы легко справиться с армянами Карабаха.
    Если не это имелось в виду, тогда зачем надо было между Арцахом и Арменией создавать "Красный Курдистан" и затем, спустя некоторое время, тайно упразднять его? Если имелось намерение заселить в этом украденном у Сюник-Арцаха коридоре курдов, тогда почему же упразднили их культурную автономию? И если упразднили, то почему не вернули эти земли их законным хозяевам, не восстановили прежнюю общую границу Айастан-Арцаха?
    Здесь важно узнать о тех методах, с помощью которых осуществлялась эта антиармянская программа, т. к. они имеют прямое отношение и созвучны событиям, которые происходят в наши дни. Ведь были выдвинуты довольно серьезные и трудноразрешимые территориальные вопросы, которые без весомых политических объяснений почти невозможно было бы осуществить.
    Все заранее было рассчитано и продумано. С этой целью в качестве разменной монеты был подкинут "Красный Курдистан". Поэтому вовсе не случайно, что эта акция была с политическим шумом и помпой оценена как "очередная победа пролетарской революции азербайджанских большевиков на Востоке". По меркам того времени, это была серьезная победа на политико-идеологическом фронте. Остальное, как говорится, вопросы техники, которые мастерски были претворены в жизнь. Ярким доказательством этого является постановление Президиума ЦИК Закфедерации от 18 февраля 1929 года, по которому от 34539 тыс. кв. км территории Армянской ССР было отторгнуто 4739 тыс. кв. км и подарено "братскому" Азербайджану. В итоге возникла полоса земли, отделяющая Арцах от Армении. Арцах и Арцвашен оказались на внутренней территории Азербайджана в качестве анклавов. Государственные пограничные столбы установили напротив городской станции Капана.
    Когда все уже было завершено и юридически оформлено, был задействован механизм расправы с курдами, т. к. в них больше не нуждались: был упразднен Курдский уезд, стали закрываться недавно открытые школы, подверглись гонениям наиболее известные представители курдской интеллигенции. Обманутые и потерявшие надежду курды попытались оказать сопротивление, но было уже поздно. Политические игры с разыгрыванием Курдской автономии закончились, а курдофильство "забыто". Баку, со свойственным ему коварством, поменяв тон проповеди, вновь воскресил "пролетарский интернационализм", на этот раз в традициях притеснения и уничтожения малых народов.
    Справедливые протесты курдов были представлены как терроризм, антиреволюционный и антисоветский заговор. Москва, при активном содействии ЦИК Закфедерации, ввела карательные отряды в "Красный Курдистан". За считанные месяцы курдам преподали "большевистские уроки". превратив "Красный Курдистан" в "адский Курдистан". На местах без суда и следствия расстреливались все те, кто говорил по-курдски. кто желал, чтобы их дети учились на родном языке, кто лелеял надежды, связанные с курдской автономией.
    Десятки тысяч курдов покинули свои очаги, удалились в леса и нашли приют в армянских поселениях. В освобожденных от курдов деревнях на привилегированных началах поселили азербайджанцев. Военными действиями, направленными против курдов, лично руководил верный друг Л. Берии, известный человеконенавистник М. Багиров. Последствия оказались ужасными. Если до создания "Красного Курдистана" в Азербайджане проживало 41368 курдов, то спустя 10 лет их насчитывалось 18183. А в период властвования генерала КГБ, первого секретаря ЦК КП Азербайджана Г. Алиева курды одним росчерком пера поменяли национальность и стали именоваться азербайджанцами. Вот почему по данным переписи 1979 г. в Азербайджане курдского населения уже нет.
    Приблизительно такова загадка "Красного Курдистана". (Подро6ности см. "Голос Армении" 13 июля 1993 года N70, 17564; "Аэатамарт", N33. 22-28 декабря 1992 г: "Ереван" (Болгария) N15-16, 15-16 апреля 1993 г., на болгарском языке). Трагедия курдов-это лишь одно из звеньев той длинной политической цепи преступлений, которые начались массовыми погромами армян в начале XX века в Баку и Шуши и продолжились в Сумгаите, Баку, а также в Камо - Азате, Геташене - Шаумяне. Мардакерте, Арцвашене, Паравакаре.
    Итак, политическими интригами, играя на национальных чувствах курдов, путем лжи и клеветы, подлогом и фальшью, подхалимством и взяточничеством, возведенными в ранг государственной политики, Азербайджану удалось завладеть территориями Арцаха и Армении, деарменизировать Нахичеван, отделить Арцах от Армении, искоренить "Красный Курдистан". А сейчас Азербайджан зарится на Арцахскую Республику и Сюник.
    Не настало ли время должным образом обнародовать архивные документы и без промедления аннулировать вышеуказанное решение ЦИК Закфедерации и вернуть украденные земельные участки. И этим навсегда покончить с искуственно созданной проблемой "Лачинского коридора".
 источник  bvahan.com

Ахпат

Ахпат (арм. Հաղպատ) — действующий монастырь в одноименном селе Ахпат на севере Армении в 10 км от города Алаверди. Ахпатский монастырь — значительный памятник градостроительства средневековой Армении, отличается единством и компактностью асимметричной планировки, красивым силуэтом на гористом рельефе местности. Монастыри Ахпат и Санаин в 1996 году включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Монастырь расположен на небольшом плато, окруженном ущельями. Основан в 976 году при Ашоте III Милостивом[1]. В основании монастыря значительную роль сыграла царица Хосровануш. В X—XIII вв. был одним из центров духовной культуры Армении, крупным монастырским владением, имевшим обширные земельные угодья. Со 2-й пол. XII в. Ахпат становится духовно-религиозным центром Ташир-Дзорагетского (Лорийского) царства[1]. Сюда из соседнего Санаина была перенесена усыпальница царского рода лорийских Багратидов — Кюрикидов. В 1081 г. в Ахпате был рукоположен в католикоса армянского епископ Анийский и Ширакский Барсег, что свидетельствует о всеармянском важном значении монастыря. С конца XI в. Ташир-Дзорагет, как и вся Армения, подвергается набегам турок-сельджуков, в 1105 г. монастыри Ахпат и Санаин были разграблены эмиром Кзылом, а в 1118 году царство пало. Территория Ташир-Дзорагета была освобождена от сельджуков и присоединена к Грузии Давидом Строителем. Со 2-й пол. XII в. Ахпат принадлежал армянскому княжескому роду Арцруни, затем Захарянам. В XV—XVII вв. влияние рода Закарянов ослабляется, отныне в монастыре пребывали владыки («парон-теры»), совмещавшие княжескую а также духовную власть. На протяжении XVII—XVIII вв. по причине частых нападений лезгин предстоятели Ахпата вынуженно находились в Тифлисе. Во второй половине XVIII в. несколько лет в монастыре жил знаменитый поэт Саят-Нова. В позднее средневековье уделы Армянской Церкви на территории Грузии, Имеретии, Абхазии, Борчалу и Касаха, кроме Санаинского подчинялись архиепископу Ахпата. В 1822—1826 гг. из-за обострения русско-иранских отношений из Эчмиадзина в Ахпат переехал Католикос Епрем I. После присоединения Восточной Армении к России монастырь стал духовным центром Сомхита (Борчалу) и Касаха с обширными угодьями, деревнями и т.д.. В начале XX столетия Ахпат опустел лишаясь большей части своих владений. Вновь открыт при католикосе Вазгене I, в настоящее время является действующим монастырём.
Церковь Сурб Ншан (Св. Знамения, 972—991, 1016) с притвором (1185, 1209), древнейшая сохранившаяся постройка монастыря, основана царицей Хосровануш, женой царя Ашота III Багратуни. Считается, что руководителем строительства церкви Сурб Ншан был архитектор Трдат[3]. Интерьер храма представляет собой величественный купольный зал. Сохранились фрагменты росписи начала XIII в. в алтаре, росписи содержат армянские и грузинские надписи. На восточном фасаде помещено скульптурное изображение сыновей Ашота — Смбата и Кюрике (Гургена), держащих в руках модель храма[4]. Головной убор Кюрике похож на митру[5], а чалма Смбата, является арабской регалией, показывающей его право на трон[6]. В 1313 г. была создана по указанию видного политического деятеля, парона Садуна роспись северной стены. Тогда же на южной стене был исполнен портрет сына Садуна Хутлубуги[7]. В преддверии церкви Сурб Ншан находится жаматун (притвор), построенный в 1185 г. и служивший усыпальницей Кюрикянов[8]. В 1223 г. монастырский комплекс Ахпата по приказу Иванэ Захаряна был обнесён крепостными стенами с башнями. В него вошли:

    церковь Сурб Григор Лусаворич (Святого Григория Просветителя), построенная в 1005 г. и затем перестроенная в 1211 году,
    небольшая купольная церковь Сурб Аствацацин или Хатунашен, построенная в 1025 г.,
    гавит Амазаспа (1257) — просторный зал с 4 колоннами, самый большой среди подобных в Армении,
    усыпальница рода Уканянц с часовнями, увенчанными хачкарами, среди которых по исполнению выделяется Аменапркич (Всеспаситель, 1273),
    книгохранилище (середины XI века, затем перестроенное в 1258—1262 годах),
    трапезная (сер. XIII в.).

Отдельно стоящая трехъярусная колокольня (1245) с семигранной ротондой-звонницей послужила образцом для поздних колоколен, например в Карсе.
План комплекса Ахпат

В XI—XV вв. широкую известность в Армении приобрели скрипторий и школа, основанные в Ахпате в X в. первым настоятелем монастыря — известным переписчиком вардапетом Симеоном. Выдающиеся деятели армянской науки и культуры Ованнес Саркаваг (Имастасер), Самуел Анеци, Еремия Андзревик, Давид Кобайреци, Ованес Ерзнкаци и др. преподавали здесь грамматику, риторику, философию, богословие, музыку и проч. В монастыре рукописи не только создавались, но и реставрировались, велась текстологическая работа, в частности исследовались Псалмы и «Огласительные и тайноводственные поучения» Кирилла I Иерусалимского. Ахпат славился своей школой миниатюристов, здесь был создан знаменитый памятник миниатюры «Ахпатское евангелие» (1211 г.).

В XI в. при монастыре возле ц. Сурб Ншан была построена библиотека, ставшая богатейшим собранием армянских средневековых рукописей, позже в целях большей сохранности они были перенесены в близлежащие пещеры, где были устроены читальни. В Ахпате хранилось знаменитое Мугнийское Евангелие (в настоящее время в Матенадаране). Среди утраченных рукописей особую ценность представлял «Котук» (предания монастыря Ахпат), упоминается список Библии 951 г. В 1931 г. из Ахпата в Ереван было привезено лишь 12 манускриптов, прочие считаются утраченными.

За оградой монастыря — небольшая часовня тринадцатого века, великолепно архитектурно оформленный родник (XIII в.). Памятники Ахпата отличают компактность, суровая строгость форм, изящество немногочисленных декоративных деталей, остроумие решений пространства, конструкций.

СОКРОВИЩА ВЕЛИКОГО ОДЗУНА Օձուն

Всего пять лет прошло с тех пор, как Армения отметила 1300-летие тридцать четвертого армянского Католикоса Ованеса III Одзнеци (717-728), крупного мыслителя, реформатора и богослова, законоведа. Ряд историков и выдающихся деятелей Армении - Асохик, Ованес Драсханакертци, Киракос Гандзакеци, Вардан Аревелци и др. - оставили о нем свидетельства как о муже, любящем мудрость, и святом, прекрасного роста и сложения, с душою еще более прекрасной.Мероприятия, посвященные этому выдающемуся событию, проходили в Ереване и завершились паломничеством участников в Одзун, где родился Ованес Одзнеци Имастасер (Философ), и в Ардви к его усыпальнице (Голос Армении, 30 апреля 2005 года).И вот 9 декабря в Национальной библиотеке Армении по инициативе ее директора писателя Давида Саркисяна прошло мероприятие, посвященное 1275-летию Одзуна, непосредственно связанного с Ованесом Одзнеци.- РЕШЕНИЕ ПРОВЕСТИ В ЕРЕВАНЕ ОДНО ИЗ МЕРОПРИЯТИЙ, ПОСВЯЩЕННЫХ 1275-ЛЕТИЮ ПАМЯТНИКОВ КУЛЬТУРЫ В ОДЗУНЕ, было продиктовано желанием привлечь внимание общественности столицы Армении, ее состоятельных граждан к проблемам наших отдаленных районов, к состоянию культурного и духовного наследия нашего народа. Им не должна быть безразлична судьба памятников культуры, в частности Одзуна, созданных при Ованесе Одзнеци в очень сложной политической обстановке, когда Армения находилась под игом Арабского халифата, - сказал директор НБА Давид Саркисян.Среди присутствовавших было много гостей из Одзуна тер Вртанес Бадалян и его брат тер Аристакес, их мать тикин Седа, гюхапет Одзуна господин Титанян, достойные и уважаемые граждане, молодежь, детский хор села. Присутствовали также и бывшие одзунцы ныне жители Еревана, которые по-прежнему помнят, любят и чтут свой край, с восхищением рассказывают о нем.Стены зала, где проходила встреча, украшали картины художников Гранта Татевосяна и Никола Агабабяна, сумевших донести ощущение древности через их мощную духовную силу. Представленные полотна воссоздали красоту Одзунского храма, церкви Ардви, неповторимую и своеобразную природу этого края с его прекрасными памятниками в окрестностях Одзуна церковь Сурб Ншан, Цахкеванк и др. Портрет Ованеса Одзнеци кисти художника Генриха Гарукяна живо напомнил присутствующим описание прекрасной внешности Католикоса, приводимое историками: Он прикрывал козью дерюгу, которую носил на теле, блестящими великолепными одеждами из дорогих узорчатых тканей и опрыскивал золотым порошком, смешанным с благовонным маслом, свою ухоженную бороду, спускавшуюся до кромки его одеяния.Был показан фильм об Одзуне, который в соответствии с профессиональной деятельностью и служением озвучили тер Вртанес Бадалян, археолог Ашот Погосян, архитектор Гарник Шахкян и др.ПОСЕЛЕНИЕ НА ТЕРРИТОРИИ ОДЗУНА ИЗВЕСТНО С III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Об этом убедительно свидетельствуют результаты раскопок. Культурные пласты, сменяя друг друга, сохранили множество следов материальной и духовной культуры и представляют огромный исторический интерес. Есть основания предполагать, что в эллинистический период на территории Одзуна стояли храмы, посвященные языческим богам, и их идолы.Позже там и был построен знаменитый Одзунский храм, который датируется VI веком. Есть данные, что в основание храма Святой Богородицы в Одзуне были положены фрагменты пелен, в которые было обернуто тело Иисуса Христа после снятия его с креста. Пелены были обнаружены во гробе после чудесного Воскресения Господа. Согласно традиции (преданию), их принес в Армению апостол Фома.Огромный интерес представляет и мемориальный монумент V-VI вв. в Одзуне, расположенный к северу от большого храма. На семиступенчатом подиуме между тремя пилонами, соединенными арками, размещены четырехгранные стелы из песчаника, по бокам покрытые растительным и геометрическим орнаментом, а с фасадной стороны, в прямоугольных клеймах рельефами апостолов и святых, а также изображениями событий Священного Писания.Выдающийся исследователь изобразительного искусства средневековой Армении Лидия Дурново оставила очень ценные наблюдения об этом памятнике: Анализ иконографии, а также очень тонкий характер резьбы, совершенно не соответствующий основной резьбе храма, позволяют думать, что стелы исполнены до построения храма: они могут быть датированы не позже V века. Рождество, где присутствует только Богоматерь, Иосиф и Младенец, Крещение с Предтечей и Христом, погрудно стоящим в воде (в Иордане помещена маленькая колонна с крестом), Благовещение у источника, костюмы светских мужчин и женщин и архаичный орнамент подтверждают эту раннюю дату. Далее Лидия Дурново приводит и другие факты, обосновывающие ее выводы: это крест, вделанный в восточную стену храма, два дерева рядом с ним Древо жизни и Древо познания добра и зла - и разбитая на две части композиция Вознесения по всем признакам восходят ко времени создания стел (то есть к V веку).ДОКЛАДЫ, ОБСУЖДЕНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ СОПРОВОЖДАЛИСЬ выступлением детского хора из Одзуна, исполнившего несколько молитв, шараканов. С нескрываемым восхищением смотрели и слушали детей присутствовавшие, подпевая им.Рядом со мной сидел прославленный деятель музыкальной культуры маэстро Даниел Еражишт основатель и художественный руководитель ансамбля духовной музыки Шаракан. Я попросила его поделиться своими впечатлениями о вечере, посвященном 1275-летию Одзуна:- Огромное удовлетворение испытываешь, обращая взор и душу в наше прошлое и находя там плеяду ярких, выдающихся личностей, среди которых Ованес Одзнеци занимает достойнейшее место и как мыслитель, и как поэт, и как музыкант, и как общественный деятель, и как Католикос духовный отец нашего народа. О нем можно говорить долго, но я ограничусь наиболее близкой мне сферой. Ведя подвижническую жизнь, Католикос Ованес III Одзнеци укреплял себя в духовных песнопениях постом, молитвами и всенощным бдением. Автор десятков шараканов, многие из которых и поныне исполняются в армянских храмах, он сочинял и риторические речи для нужд кающихся, отвращающие от злых деяний и увещевающие. Я с чувством глубокой благодарности принимаю приглашение побывать в Одзуне на очередном мероприятии, чтобы вновь окунуться в удивительную атмосферу раннего средневековья, вдохнуть живительный воздух того времени, когда жили и творили такие личности во славу и на благо армянского народа. Я хотел бы исполнить там несколько шараканов в той атмосфере, в той ауре, в которой их прочувствовал и создал сам Одзнеци. Сегодня здесь много говорится о необходимости исследования и восстановления памятника - храма Святой Богородицы в Одзуне, в котором служил сам Одзнеци. Не будем забывать, что этот великий человек жил, творил и строил армянские храмы во время жесточайшего арабского гнета, а мы сегодня в условиях независимой Армении не можем даже отремонтировать то, что он сохранил и создал во время Арабского халифата, когда сжигались дома и церкви, уничтожался и угонялся в плен наш народ.СЛУШАЯ ДАНИЕЛА ЕРАЖИШТА, Я ДУМАЛА О НАШИХ КНЯЗЬЯХ, - Камсараканах, Кюрикидах, Прошянах, Захаридах, Орбелянах и др., которые в самых сложных политических, экономических, социальных условиях не переставали проявлять заботу об армянском народе, отменяя налоги в тяжелые времена; они заботились о церквах, монастырях и целых городах и областях, защищая, поддерживая и финансируя их. Сегодня у нас достаточно состоятельных людей, которые могли бы подумать, как объединиться вокруг тех, кто постоянно заботится об участи нашего бесценного культурного и духовного наследия; как и чем помочь им. Спасая памятники, мы сохраняем свою историю, культуру, идентичность, свое лицо, которое показываем миру через достояние времен и эпох.Помнится, когда пять лет назад я, приняв участие в паломничестве, прибыла в Одзун, то с прискорбием узнала, что на родине Ованеса Одзнеци, который 1300 лет назад в условиях порабощенной арабами Армении сумел сохранить целостность, независимость и чистоту нашей Церкви, близ его святой могилы, мест, которые освящены им, сектанты разобщали жителей Одзуна и даже отвращали детей от Армянской Апостольской Церкви. И вот, ко всеобщей радости, тер Вртанес Бадалян и парон Титанян сообщили, что они полностью справились с этой проблемой, очистив свой очаг, и что удалось это осуществить в результате совместных усилий, тесного сотрудничества светских властей и духовных деятелей.Они рассказали также о жизни в Одзуне: делается все, чтобы сохранить население, к сожалению, уже малочисленное. Улицы села освещены, действуют детские сады, работают школы, создан хор, молодежь имеет возможность заниматься спортом на спортивных площадках. Живописная природа и ценные памятники духовной культуры делают Одзун привлекательным для гостей и туристов. Это блестящий пример для подражания, который вселяет надежду, что и в других регионах Армении, также богатых красивой самобытной природой и уникальными памятниками, наступит возрождение на радость всему народу, который всегда жил на этой древней земле и относился к ней с любовью.Вся атмосфера встречи была высокодуховной и непосредственной. В конференц-зале и во время застолья, которое было устроено по-одзунски, начиная с благословения его тер Вртанесом, где продолжались воспоминания, рассказы, режиссер Ашот Ахинян читал стихи, звучала средневековая армянская музыка; казалось, переплелись века и времена и соединились в решении вопросов духовной важности.

Нагорный Карабах (Арцах) Արցախ

Нагорный Карабах (Арцах)

Нагорный Карабах это исторический регион населенный преимущественно этническими армянами, являющийся де юре частью Азербайджана, но де факто с декабря 1991 года – независимой республикой под патронажем Армении. Конфликт в Карабахе начался в 1988 году, в последние годы существования СССР. Армянское населения Карабаха, являвшееся здесь большинством, и никогда не признававшее власть Баку, почувствовало, что распад Союза дает им шанс добиться независимости от республики Азербайджан, чуждой во всех аспектах жизни: религия (армяне – христиане, азербайджанцы – мусульмане шииты в массе своей), язык, менталитет. Со своей стороны, власти тогда еще советского Азербайджана используют партийные рычаги, чтобы осудить "националистические", "экстремистско-сепаратистские" процессы.

Активизация националистов в среде армян Карабаха с одной стороны, и непродуманные, грубые и бездарные действия и бездействие властей Азербайджанской ССР с другой (как, например, погромы в Сумгаите, жертвами которых стали 26 армян, плюс решение Азербайджана лишь Карабах статуса автономии), лишь только усугубляют ситуацию. Положение быстро перерастает в вооруженный и кровопролитный конфликт, где обе стороны проявляют немало жестокости по отношению к гражданскому населению, как среди армян, так и среди азербайджанцев. После почти 5 лет вооруженного конфликта между азербайджанскими войсками и поддерживаемыми Арменией карабахскими националистами, Карабах переходит под контроль армян. Ни одна страна мира, за исключением, собственно Армении, не признала независимость Карабаха. Вопрос Нагорного Карабаха является камнем преткновения в отношениях Армении и Азербайджана, и обе страны по сей день пребывают в состоянии войны. Кроме того, вопрос принадлежности Карабаха чрезвычайно чувствителен как для армян, так и для азербайджанцев. Все эти вещи следует иметь в виду туристу, путешествующему по Армении, Азербайджану и Карабаху.

В Арцахе (Нагорный Карабах) зафиксировано более 1700 историко-архитектурных памятников, в том числе около 600 монастырских комплексов и более 500 церквей, таких как церковь Ованеса Мкртича в Гандзасарском монастырском комплексе (1216-1238 гг.), соборная церковь монастыря Дади (1214 г.), главная церковь Гтчаванка (1241-1248 гг.), соборная церковь Хадаванка (1204 г.) и уникальные храмовые фрески Хутаванка. Стоит осмотреть руины дворца Хачена (XIII в.) севернее Хоханаберда, монастырь Аваптук (1163 г.) в 5 км. южнее Гандзасара, кладбище Вачара с церковью из отесанных базальтовых камней, церковь Мамакан в Цмакаохе, крепость Качахакаберд (IX в.), знаменитый монастырь Сурб Акоба (предположительно VI в.), монастырский комплекс кошика Анапат (XII-XIII вв.), церковь Сурб Геворк (XIII в.), труднодоступный монастырь Егиш Аракял (XIII в.), монастырь (ХVI в.) и замок (ХVIII в.) в Уреке, огромную крепость Гюлатах, Мардакертскую церковь (1883 г.), монастырский комплекс Сурб Аствацин (1174 г.) недалеко от Дадиванка, крепость Акана у подножья горы Балин, фрагменты загадочного церковного комплекса Инн Мас на плато Чкаарта, а также множество исторических и архитектурных ансамблей в долине реки Тартар.

В настоящее время посещение Карабаха не составляет труда, а Степанакерт связан с Ереваном регулярным автобусным сообщением. Для осмотра многих достопримечательностей потребуется автомобиль, или такси, поскольку регулярное пассажирское сообщение между населенными пунктами внутри Карабаха развито плохо.

Княжеская резиденция Цар интересна церквями Сурб Саргиса, Сурб Григора и Сурб Аствацацин и монастырем Гетамеч (ХII-ХIII вв.), по праву считающимися выдающимися произведениями средневековой армянской архитектуры. Хутаванк ("монастырь на холме") - крупный архитектурный комплекс, один из известных исторических центров национальной культуры. Уникальна и старинная крепость Джраберд, которая ни разу не была взята неприятелем, до сих пор многие секреты ее оборонительной системы остаются непознанными.

Армянский коньяк

Армянский коньяк — хорошо знакомый всем нам напиток, уважаемый не только в России, но и во всем мире — отметил свое 130-летие.
Процесс дистилляции, лежащий в основе коньячного производства, был знаком народам Кавказа задолго до европейцев, перенявших секрет изготовления коньяка от арабов во времена крестовых походов. Известный советский историк и археолог академик Борис Пиотровский в свое время установил, что уже в середине IV века в Рим поставлялось перегнанное виноградное вино из столицы Армянского царства — города Двин, что позволяет говорить о том, что история армянского коньяка началась не в 1877 году, со строительством в Эриваньской крепости первой винокурни, а на 15 веков раньше.
Результатами археологических раскопок урартских городищ Арин-Берд, Кармир Блур, Тейшебаини, Элар-Дарани, находящихся вблизи библейского Арарата, научно доказано, что у древних армян была высоко развитая винодельческая культура. Древнегреческие историки более поздних времен – Геродот Галикарнасский, Ксенофонт Афинский и Страбон, – достоверно свидетельствуют, что около двух с половиной тысячелетий назад из Армении на рынки других стран экспортировались отменные вина. Ксенофонт, в частности, особо подчеркивает, что армянские вина были высококачественными, а также выдержанными и разнообразными... Армения — страна с древнейшей традицией выращивания винограда. Лозу возделывают здесь уже около 3 500 лет.

 Еще с языческих времен в этой местности существовала традиция варить настой из тысячи трав — мерон. Им и сегодня омывают младенцев перед крещением. Один из виноделов по имени Паргев, живший при дворе царя Армении Тиридате (I в. н. э.), научился перегонять из этого настоя спирт. В 66 г. Тиридат отправился в Рим, к императору римлян Нерону, с великой свитой и с роскошными дарами, в число коих входил и мерон. По свидетельствам древнеримских историков Тацита, Светония и Плиния, Нерон, отведав мерона и возликовав от созвучности названия напитка его собственному имени, носился по амфитеатру в колеснице на бешеной скорости. Правил пиром сам, что с ним редко бывало. А за последующие дни пиров одарил армян таким количеством золота, что они с лихвой окупили свой приезд и дары.
Современная история напитка, который мы привыкли называть армянским коньяком, началась в конце XIX века, когда купец первой гильдии Нерсес Таирян установил на своем винном заводе 102-ведерный медный аппарат для выкурки спирта. Первый армянский коньяк, изготовленный по классическому шарантскому методу, был произведен 10 лет спустя — в 1887 году — и получил французское название «Фин-Шампань».
В 1898 году престарелый Нерсес Таирян сдал свой завод в аренду, а годом позже решил и вовсе продать его торгово-промышленному товариществу «Николай Шустов и сыновья». Основанное в 1863 году Николаем Шустовым товарищество к тому времени владело десятками винодельческих предприятий, сотнями магазинов и складов по всей России. Изучив технологии армянского виноделия и используя специфику архитектуры Эриваньской крепости с ее обширными подземельями, Николай Шустов переоборудовал предприятие и расширил производство вин и коньяков. Главным технологом нового шустовского завода стал Мкртыч Мусинянц, талантливый винодел, обучавшийся тонкому ремеслу во французской Высшей школе виноградарства и виноделия, которая находится в городе Монпелье.

 Для продвижения своего коньяка на рынок Николай Шустов придумал оригинальный рекламный трюк — аристократического вида молодая пара приходила в самый престижный в городе ресторан и требовала сервировать им лучший столик. Когда молодые люди уже садилась за стол, кавалер подзывал к себе сомелье и требовал подать «бутылку шустовского коньяку». Получив отказ, молодой человек в гневе вставал из-за стола, не притронувшись к еде, извинялся перед дамой, расплачивался по счету и заявлял, что «ноги его больше не будет в этом заштатном заведении», — после такого скандала хозяин заведения был просто вынужден заказывать крупную партию коньяка от Шустова.
Кроме того, Шустов первым стал размещать свой логотип на обложках популярных журналов, фирменный знак компании украшал борта пароходов и дирижаблей, конные экипажи, вагоны и трамваи, активно использовался «продактплейсмент» — в московском Малом театре актриса, исполнявшая роль Ларисы в спектакле по пьесе Островского «Бесприданница», требовала подать ей именно шустовского коньяку. Необычные методы продвижения дали впечатляющий результат — молва о шустовском коньяке пошла по всей Европе. Для закрепления успеха в 1900 году Николай Шустов представил образцы своего коньяка на Всемирной выставке в Париже, где по итогам слепой дегустации шустовскому коньяку «Фин-Шампань Отборный» был единодушно присужден Гран-при, и впервые в истории коньячного производства иностранец получил право при поставках в Европу именовать свою продукцию не «бренди», а «коньяком».
В 1920 году, с приходом Советской власти, завод Шустова в числе прочих предприятий был национализирован и переименован в винно-коньячный завод «Арарат». А в 1922 году бывший шустовский завод стал головным предприятием винно-коньячного треста «Арарат», объединившего всю винодельческую промышленность Армении. В 1948 году трест раздробили, и в результате реорганизации появились два производителя коньяка: бывший шустовский завод, получивший название «Ереванский винный комбинат», и Ереванский коньячный завод. Именно там вплоть до самых 1990-х производился розлив знаменитых на весь мир армянских коньяков: ординарных (трех-, четырех- и пятилетних) и марочных коньяков («Отборный», «Юбилейный», «Армения», «Двин», «Ереван», «Праздничный», «Наири» и «Ахтамар»).

 Сэр Уинстон Черчилль - фигура неоднозначная, но в высшей степени симпатичная. Политик от бога, лауреат Нобелевской премии по литературе, жизнерадостный, энергичный, необыкновенно остроумный человек и большой любитель поесть, выкурить сигару и выпить коньяку. Некоторые черты характера и пристрастия Черчилля стали примером для подражания, хотя действительности соответствуют лишь в некоторой степени. На всех фотографиях и кадрах кинохроники, где ему за семьдесят, он неизменно держит в руке бокал с коньяком, а во рту - сигару. Известно также, что сэр Уинстон Черчилль ежедневно выпивал по бутылке крепкого пятидесятиградусного коньяка! И снова промашка. Если присмотреться, можно отметить, что сигара нигде не дымится, а бокал всегда полон. В семидесятилетнем возрасте Черчилль бросил курить и прекратил выпивать. Но поесть любил по-прежнему. В 89 лет (за год до кончины) он раскрыл секрет своего долголетия: «Никогда не опаздывайте к обеду, курите гаванские сигары и пейте армянский коньяк».
А какой коньяк он пил? В основном, армянский. Это был самый крепкий коньяк в мире, пятидесятиградусный «Двин». Первый раз угостил им Черчилля Сталин в Тегеране в конце ноября 1943 года. Черчилль пришел в совершеннейший восторг, о чем и сообщил Иосифу Виссарионовичу. С тех пор дважды в месяц секретарь русского посольства доставлял в лондонскую резиденцию Черчилля два ящика «Двина» (12 бутылок), причем в течение многих лет. Даже после речи в Фултоне, опустившей между нашими странами железный занавес, Черчилль не перестал получать роскошных подарков «дядюшки Джо». Хотя, вроде бы, выражал по этому поводу беспокойство.
Рассказывают, что однажды Черчилль остался недоволен вкусом только что присланного «Двина» и при случае сообщил об этом Сталину. Тот в свою очередь дал указание выяснить, в чем дело. Оказалось, занимавшийся купажом винодел Маргар Седракян был репрессирован и отправлен в Сибирь. По приказу Сталина мастер был немедленно возвращен на родину в Армению, восстановлен в партии и даже награжден золотой медалью Героя Социалистического Труда. Сам Черчилль так говорил о коньяке: «С хорошим коньяком нужно обращаться, как с дамой. Не набрасываться, помедлить... Согреть в своих ладонях. И лишь затем пригубить».

 На Ереванском заводе есть место, где хранятся именные 400-литровые бочки, принадлежащие выдающимся людям. Каждая бочка имеет свой номер.
Бочка номер 13 принадлежит французскому певцу Шарлю Азнавуру (Варенагу Азнавуряну). Армяне почитают его как настоящего отца нации, а на заводе есть аллея имени Азнавура, заложенная в 2001 году во время визита знаменитого певца на историческую родину.
Бочка номер 4 принадлежит председателю Совета Федерации России Сергею Миронову.
Бочка номер 15 - председателю Государственной думы РФ Борису Грызлову.
Бочка номер 11 - бывшему президенту России Владимиру Путину.
Собственные бочки с коньяком есть у президентов Румынии, Украины, Белоруссии. Своим коньяком владеют жены бывщих президентов России и Армении Людмила Путина и Белла Кочарян.
Также бочками с коньяком обзавелись первый президент России Борис Ельцин и Католикос Всех Армян Гарегин II. 


С Ельциным случай особый. На Ереванском заводе стоит нетронутой уникальная бочка 1902 года. Ее наполнили еще при Шустове - тем самым коньяком, который поразил французов на выставке 1990 года. Открывали ее лишь трижды: для маршала Баграмяна, президента Армении Роберта Кочаряна и для Бориса Ельцина. После дегустации старейшего армянского коньяка Ельцин сказал, что это лучший в мире напиток. Именные бочки со старым коньяком - подарки Ереванского завода. Владельцы могут забрать коньяк в любой момент. Но пока этого никто не сделал.

В отличие от сложной классификации французских коньяков, армянские различаются только временем выдержки. Они бывают ординарными, марочными и коллекционными.
Ординарные коньяки можно определить по звездочкам на этикетке. Количество звездочек говорит о минимальном количестве лет, которые стояли коньячные спирты. Например, 4 звездочки на этикетке показывают то, что коньячный спирт выдерживался минимум 4 года.
Марочные коньяки делаются из коньячных спиртов, выдержанных от 6 лет в дубовых бочках. Эти коньяки делаются в соответствии с установленным рецептом и техническим оборудованием.
Коллекционные коньяки – самые престижные, дорогие и редкие из всех. Когда марочные коньяки дополнительно выдерживают от трех лет и больше, то из них делают коллекционные.




До 1999 года армянский коньяк изготавливался согласно советскому ГОСТу, в котором не было дано четкого определения продукта под названием «Армянский коньяк». ГОСТ имел расплывчатые формулировки, и с его помощью было практически невозможно определить, какой напиток является подделкой, а какой – нет. Кроме того, товарные знаки армянского коньяка не были зарегистрированы и свободно использовались производителями даже за пределами Армении.
В апреле 1999 года вступил в действие Стандарт Республики Армения по производству армянского коньяка, разработанный по инициативе Ереванского коньячного завода.
Новый Стандарт законодательно закрепил важнейшие параметры армянского коньяка:
Армянский коньяк должен быть изготовлен из виноградных спиртов, произведенных из выращенного в Армении винограда.
Армянский коньяк обязательно должен быть разлит, то есть бутилирован, в Армении. Коньяк, изготовленный за рубежом, из винограда или же виноградного спирта, экспортированного из Армении, называться армянским не может. Это также касается коньяка, изготовленного в Армении на основе импортных спиртов. Эти напитки имеют право именоваться «бренди».




Чтобы экстракция танильных веществ происходила интенсивнее, после перегонки коньячный спирт обычно помещают сначала в новые (используемые в первый или второй раз) бочки. Через четыре-шесть месяцев молодой спирт переливают в ранее уже использовавшиеся бочки — в них экстракция идет менее интенсивно.
Процесс выдержки спиртов для производства армянских коньяков длится минимум 3 календарных года.
На процесс выдержки большое влияние оказывает температурный режим — чем теплее в помещении, тем интенсивнее идёт процесс экстракции танинов. В цехах выдержки армянских производителей коньяка температура естественным образом меняется в широких пределах: летом здесь бывает довольно жарко, а зимой — холодно. Поэтому выдержка спиртов в условиях резко-континентального климата Армении — зимние морозы, доходящие иногда до 20-25°С, и сорокаградусная летняя жара — придаёт им исключительную мягкость и гармоничность.
Коньяк появляется на свет в результате купажа — смешивания коньячных спиртов разного возраста в определенной пропорции.
После составления коньячным мастером рецептуры конкретного купажа начинается само купажирование. Его производят в специальном купажёре, представляющем собой вертикальный сосуд из нержавеющей стали, снабжённый люками и оснащённый системой мешалок и помп.
По определённой схеме к коньячным спиртам добавляются вода, сироп и колер и весь этот «коктейль» перемешивается в течение нескольких часов.
Колер (фр. couleur — цвет) — это водный раствор (1:100) оттеночной сахарной патоки (фр. caramel), имеющий оттенок от яхонтового (рубинового) до темно-каштанового и аромат жженого сахара. Варят колер в медных котлах на открытом огне при температуре 160—180°С.
При изготовлении коньяка колер является обязательным компонентом, придающим конечному продукту блеск и цвет, а также дополняющим и «закрепляющим» аромат и вкус коньяка.
Особенность изготовления армянского коньяка заключается в воде, используемой при его изготовлении. Если в классическом французском производстве применяется только дистиллированная вода, то армянские производители делают коньяк на родниковой воде. Каждый армянский коньячный завод имеет закреплённые за ним родниковые источники и в соответствии с графиком купажирования доставляет воду на производство.
Вода для армянского коньяка содержит очень мало солей, но, тем не менее, подвергается деминерализации путем осмоса. Тем самым исключается выпадение осадка кальция в бутылках с готовым коньяком и увеличивается срок его годности.
Готовый купаж разливают по дубовым бочкам, где только что родившийся коньяк должен некоторое время «отдохнуть». Это необходимо для того, чтобы спирты ассимилировали, то есть притёрлись друг к другу, достигая тем самым максимального баланса, гармонии и ровного насыщенного оттенка.
Срок отдыха зависит от сорта коньяка: если для ординарных (три-пять лет) хватает трёх-шести месяцев, то более старый коньяк не трогают гораздо дольше. Например, коньяки десятилетнего возраста находятся на отдыхе от года до полутора лет (это решает коньячный мастер).
Отдыхают ординарные и марочные коньяки также в разных условиях. Марочные помещают в 400-литровые бочки, а ординарные — в специальные дубовые чаны объёмом до 35 тысяч литров либо в эмалированные ёмкости того же размера. Бочки для производства армянских коньяков изготавливают из кавказского дуба произрастающего в Армении и в Нагорном Карабахе.
После окончания отдыха непосредственно перед розливом коньяк обрабатывают холодом (при этом в осадок выпадает мелкодисперсная взвесь, попадающая в спирты из дуба) и дважды фильтруют.

Происхождение армянского народа.

Армянский народ образовался в конце II—начале I тыс. до н. э. на Армянском нагорье в результате постепенного слияния проживавших на нем издревле племен и их союзов, а также некоторых других племен, осевших здесь в конце II тыс. до н. э. В течение длительного исторического процесса этногенеза одни из этих племен передали армянскому народу больше свой физический облик, другие—в основном традиции своей материальной или духовной культуры, третьи—преимущественно свой язык, который затем вобрал в себя многое из лексического богатства других племен— участников этого процесса.
Особенно важен вклад хуррито-урартских племен, как наиболее многочисленного и широко распространенного этнического элемента нагорья, который именно благодаря этому составил физическую основу находившегося в процессе становления народа. Сюда следует причислить исконное население бассейна озера Ван—урартские племена, далее, близко родственные им племена хурритов, проживавших в долин,ах Арацани и верховьев Тигра, хурритские или близкие к ним племена долины Аракса и верховьев Куры, образовавшие крупные племенные союзы Этиуни и Диаухи, и другие менее значительные племена или их объединения этого же географического ареала. Важен вклад также и хетто-лувийских племен, населявших страны, расположенные в долине Верхнего Евфрата—Куммух, Ишува, Сухме и другие. От племенного союза Хайаса, помимо прочего, армянский народ унаследовал и свое самоназвание «хай».
Наряду с этими этническими элементами в образовании армянского народа Приняли участие также индоевропейские племена арменов, давшие народу его второе имя «армяне», которым называют его другие народы. В период известных переселений «народов моря» (XIII—XII вв. до н. э.) армены проникли в Малую Азию вместе сродственными им фраконфригийскими племенами из Балкан. (Впрочем, в последние годы высказано мнение, что прародина индоевропейцев находилась именно в восточной части Малой Азии). Затем они продвинулись дальше на Армянское нагорье. Обо всем этом говорят сообщения ряда древнегреческих авторов, начиная с «отца истории» Геродота
(V в. до н. э.). Ассирийские клинописные надписи называют часть этих протоармян уруме (по их наименованию), другую часть—мушку (по одному из названий родственных им фригийцев). В 1115 г. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар; I впервые столкнулся с племенами мушку, войска которых— 20 тыс. бойцов—под водительством пяти вождей из занятых ими за 50 лет до этого юго-западных областей Армянского нагорья вторглись в Ассирийскую державу. В следующем году войска этого царя сражались уже с воинами племен уруме, утвердившихся в этих же областях.
Таким образом, здесь, на территории, тянувшейся от западной излучины Евфрата на восток по долинам Арацани и Тигра, где уже раньше жили хурритские и хетто-лувийские предки армян, с XII в. до н. э. начинается постепенный процесс этнической консолидации и слияния всех названных племен.
Заметим, что часть страны, где начался процесс обра зования армянского народа, ассирийцы по названию племен уруме переименовывают в Уруме, а урарты, соприкасавшиеся с этими племенами несколько позднее, называют ее Урме.
Урартское государство почти со времени своего возникновения сталкивалось со страной Урме. Минуа возвещает о победе над ней, Аргишти I заявляет о том же, Сардури 1 сообщает об овладении страной, разрушении населенных, пунктов, угоне населения. Очевидно, что страна упорно сопротивлялась урартским нашествиям и, несмотря ни на чтан, выживала.
Распространение армяноязычного этнического элемента по отдельным областям территории Урарту началось еще в VIII в. до н .э., в период расцвета этого государства. К этому вела политика переселения жителей завоеванных или подвергавшихся нашествию стран в различные районы государства. Так, Аргишти I, как уже отмечалось, поселил новооснованном городе-крепости Эребуни 6600 воинов, вероятно армяноязычных, вывезенных из стран Хате и Цупа.. 10 тысяч жителей Урме были переселены Сардури II из завоеванной страны в район Вана и т. п.
В труде армянского историка V в. н. э. Мовсеса Хорена-ци (Моисея Хоренского) сохранились важные сведения о событиях конца VII в. до н. э. Из клинописных и других источников известно, что в этот период Мидия и Вавилония выступали в тесном союзе против Ассирии. В 614 г. мидяне
овладели одним из важнейших центров Ассирии—городом-Ашшуром, а в 612 г. совместными усилиями союзников была взята и предана огню ассирийская столица Ниневия. В течение нескольких лет Ассирия была окончательно разгромлена и перестала существовать как государство. По преданию, сохранившемуся в труде Мовсеса Хоренаци, участниками этих событий были и армяне, руководимые своим вождем Паруйром. Они помогли мидянам справиться с Ассирией, за что Паруйр был увенчан короной и стал первым армянским царем. Это предание, несомненно, имеет историческую подоплеку.
В период падения Ассирии (конец VII века до н. э.) об Урарту, как об активной силе, уже ничего не слышно. Это и понятно, ибо урартское государство к этому времени утратило былое могущество, распалось и находилось накануне гибели. Вместо урартов действуют армяне, которые вышли из своей колыбели и превратились в могучую силу. Происходит заключительный этап образования армянского народа—интенсивное распространение армянского этноязыкового элемента по всему нагорью.
Распространение армянского этно-языкового элемента по нагорью внешне напоминает распространение урартов, имевшее место на этой же территории примерно двумя столетиями ранее. Однако тогда, в случае с урартами, результатом было лишь объединение территорий военной силой, в процессе чего население их не слилось в единый народ, а возникло лишь военно-политическое государственное образование, этничегки весьма пестрое. Теперь же, наряду с неизбежным военным фактором, действовал еще более сильный на-родообргзующий фактор—стремление населения обширной территории к объединению и консолидации. Предпосылкой возникновения этого фактора были, с одной стороны, цивилизующая сила урартского владычества, подвинувшая население по пути экономического и культурного прогресса, а с другой,—и в еще большей мере,—внутреннее развитие и созревание племен, приводившее к необходимости наладить тесные взаимные связи. В этих условиях наличие и активное распространение армяноязычного цементирующего элемента дало новый эффект: произошло не объединение, а слияние племен и народностей, при возобладании языка армянского, в единый народ. Разноязычное население нагорья, в том числе и сами урарты, постепенно привыкает к армянскому языку как к средству межплеменного общения, одновременно обогащая этот язык своей лексикой, а затем переходит к. употреблению только этого языка, который тем самым превращается в общенародный язык качественно новой единицы—армянского народа, образовавшегося из многих этнических компонентов.
На этой основе складывается уже не государство древневосточного типа, этнически пестрое и удерживаемое лишь военной силой, а государство нового типа, основанное на идущих к сближению и слиянию этнических элементах и оказавшееся несравненно более жизненным.